TEHNIKA ANNAMESE LJUDI - Dio 3: Ko je HENRI OGER (1885 - 1936)?

Hits: 682

U PRETRAŽI AUTORA

HUNG NGUYEN MANH
Vanredni profesor, doktor istorije
Nadimak: konj s prtljagom u univerzitetskom selu
Naziv olovke: buba

3.1 Ko je Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 Francuska intervencija

 a. Danas Vijetnamci više ne vide, čak ni siluetu, francuskih kolonijalista na vijetnamskoj zemlji. Mogle bi ih vidjeti samo kroz stare stranice knjiga o povijesti ili kroz istraživačke radove poput Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Far-Eastern French School), Bilten de la Société des Études Indochinoises, Bilten Društva za indohineske studije), Bilten Amis du Vieux Huế (Prijatelji starog Huếovog biltena), ili Publikaciju I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publikacija Indokineskog instituta za proučavanje čovjeka)…, Ili putem istraživačkih dokumenata o materijalnom, kulturnom i duhovnom životu vijetnamskog naroda koje su oni francuski kolonijalisti ostavili za sobom. Među takvim dokumentima, neki od njih ne samo da su potvrdili prisustvo mnogih francuskih učenjaka od gotovo sto godina, već su potvrdili i postojanje mnogih rimokatoličkih svećenika i misionara od mnogih prošlih stoljeća, kroz mnoga istraživačka djela o „Misija isusovaca u Tonkinu“ (*)kao i o velikom napretku ostvarenom u preobrazbi ateista u rimokatoličanstvo od 1627. do 1646. “.  

__________
(*) Regijom kojom upravlja Lord Trhnh iz Đèo Nganga u sjevernu VN

     b. Svi ti sveštenici i misionari nisu samo zakoračili u delte Južnog i Severnog Vijetnama, već su i duboko u planinskim predelima, kao što su slučajevi Velečasni otac Savina koji su proučavali etničke manjine u sjevernom planinskom području i na kinesko-vijetnamskom pograničnom području; the the Velečasni otac Kadijer, koji je osim predmeta koji se odnose na društvo, jezik i folklor Vijetnamaca - takođe istraživao istoriju Čama; ili slučaj Velečasni otac Dourisboure koji je vršio istraživanja etnografije. Tu je i Velečasni otac Alexandre de Rhodes koji je sastavio spis Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Rim 1651.

    c. U to vrijeme nisu bili samo misionari i učenjaci, već i trgovci. Iako su veoma zaokupljeni svojim poslom, i dalje su bili prisutni na sjeveru da bi pisali svoje odnose kao što je slučaj Tavernierili onog Samuel Baron (Englez) koji je opisao zemlju koju je posjetio. Oni su takođe posvetili puno pažnje političkim i društvenim situacijama, kao i običajima i navikama, zemljopisu i istoriji jezika u mjestima koja su posjetili.

     d. Ali, kao posebnost, postojali su francuski administratori koji nisu samo vodili računa o administraciji, već su i uštedjeli puno vremena za obavljanje istraživačkih radova, kao što je slučaj Sabatier koji je proučavao uobičajeno pravo i sagu o Ede pleme, Landes koji je posebnu pažnju posvetio vijetnamskim narodnim predanjima i jeziku, i hordar - iako je bio carinik, radio je kao prevodilac za Ministarstvo pravde Indokineje i učio vijetnamski i kineski francuskim zvaničnicima. Što se tiče kapetana Vazduhoplovstva Cesbron, htio je podići vijetnamske legende i bajke do neba.

     e. Tu je bio i policijski nadzornik Bajot ko je prevodio Đồ Chiểupjesma Lục Vân Tiên na francuski, posvećujući svu pažnju svakom stihu, svakoj riječi ... Među mnogim francuskim istraživačima, najpoznatiji su bili sljedeći ljudi: G. Dumoutier - arheolog, etnolog i orijentalist - zaposlen kod generalnog guvernera kao njegovog tumača, Maurice Durand, dobro poznati autor djela naslovljen  „Vijetnamska popularna slika“. Pierre Huard koji je napisao tako poznatu knjigu pod naslovom  „Znanje o Vijetnamu“, i u novije vrijeme imali smo Philippe Langlet, doktor istorije, koji je predavao književnost na bivšem univerzitetu Saigon i preveo „Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)“ (Ovlaštena istorija Vijetnama) i iskoristio ga kao tezu za stjecanje doktora znanosti. Danas još uvijek ne preživljava mnogo ljudi iz te generacije. Jednostavno su svoja mjesta ustupili drugim ruskim, japanskim, američkim orijentalistima ... Ovisno o stajalištima istraživanja, koja bi mogla biti ili materijalistička ili idealistička, dijalektička ili metafizička ... vijetnamske studije se pred njihovim očima prikazuju s novim elementima.

   f. Međutim, nakon što smo pregledali sve zaostale dokumente, kao što je gore spomenuto, nismo se sreli ni sa jednim francuskim istraživačem čije je ime Henri Oger! Možda bismo trebali pročitati članak autora Pierre Huard, izvedeno na Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient i pod nazivom „Henri Oger, pionir u vijetnamskoj tehnologiji“  (1) (smokva 72). Sadržaj ovog članka mogao bi donekle osvetliti ovog Francuza.

Fig.72: ČLANAK PIERRE HUARDA:
"Henri Oger - pionir u vijetnamskoj tehnologiji"

3.1.2 Život Henrija Ogera

- Nepoznata osoba - nesrećna sudbina, pala u zaborav skoro čitav vek. Pionir u vijetnamskoj tehnologiji? Kroz članak Pierrea Huarda saznali smo da:

     a. Henri Oger (1885-1936?) rođen je u Montrevault-u (Maine i Loire) 31. oktobra 1885. Diplomirao je umjetnost (Latinski, grčki, filozofija) sa završenom diplomom 1995. godine, a zatim je nastavio sa praktičnim višim studijama (odjeljak 4).

      Oger bio je student gospode Sylvain Lévy, Louis Finot, i profesori na Institut de France (Institut Francuske); nakon sticanja diplome, nastavio je sa višim praktičnim studijama na Sorbonne University u parizu. 1907 god. Oger zatražio je od Kolonijalnog ureda da ga pošalje u Tonkin da odsluži vojnu službu u dvije godine (1908 -1909) i bio ovlašten za to (tada je H. Oger imao samo 23 godine).  Potom je pohađao kolonijalnu školu (1909) i diplomirao je sa 4. rangom među 26 učenika sa svoje sesije. Gurajući dalje, Oger je ponovo diplomirao na kursu vijetnamskog jezika i kineskog.

     U junu 3,1914, Oger vratio, demobilisan na 1 godinu, u Francusku. 17. juna 1915. godine ponovo je mobilisan. Iako su ga francuski poslanici toplo preporučili, Oger nije smeo da radi u Francuskoj i morali su ga vratiti u Vijetnam.

     Zbog previše prekomernog rada, Oger morao je nekoliko puta biti hospitaliziran, a 18. juna 1919. vraćen je u domovinu i bio na spisku umirovljenika (Oktobar 18,1920.)  Pretražujući dalje u ovom periodu, Loonie obavesti nas da su ljudi videli Oger u Španiji od februara 1932. godine, ali kasnije niko više nije čuo za njega, a 1936. smatran je nestalim.

     Niko ne zna datum Ogersu brak, ali oni su par bez djece. Ova udovica je živjela u aveniji Libération br.35, u Chantillyju (Oise) od 1952. i umro 28. decembra 1954. godine.

     b. To je sve Pierre Huard mogao saznati otprilike Henri Ogerživot; ako je postojalo nešto više, to su bile naučne aktivnosti koje su mu napunile život. Kasnije su ljudi procijenili Oger kao naučnik, učenjak, koji je vojnim i administrativnim sredstvima profitirao u francuskoj upravi kako bi zadovoljio svoju neograničenu žeđ za znanjem i radio istraživačke radove na lingvističkom i književnom polju.

     Oger poludio je od svog posla poput luđaka. Osmislio je projekt uspostavljanja u Indokini istraživačke organizacije čiji je cilj bio učenje britanskih jezika i različitih dijalekata poput onog osnovanog u Indiji.

     Kako god, Oger mogao je samo osmisliti sve takve projekte, ali nije mogao proći kroz načine koje je pronašao. Da li je to zbog njegovog nesretnog života, njegovih bolesti i lošeg postupanja koje je on primio Oger bio prisiljen da svoje istraživačke radove ostavi nedovršene?

3.1.3 Šta žele?

     a. Da li je tačno da su se, otkako su u Vijetnamu prvi put zakoračili, okcidenski naučnici zasnovali na naučnim i dobro organiziranim istraživačkim metodama, pogotovo kada su imali sva sredstva na raspolaganju, uz pomoć kolonijalne uprave, pa su svojim egzotičnim gledištem ušli su duboko u mnoga različita istraživačka područja, koja vijetnamski konfucijanski učenjaci, budući da su bili previše upoznati s takvim stvarima, nisu vidjeli ili propustili da rade na njima? Svi takvi istraživački dokumenti koje su oni ostavili za sobom uvelike su pomogli zadnjim generacijama da objektivno dopunjuju sredstva dokumenata koje su izgradili i ostavili naši vijetnamski preci.

     b. Međutim, je li pomoć kolonijalističke uprave u potpunosti znanstvena i nepristrasna? Oni su zapravo tražili od učenjaka da predaju dokumente koji služe služenju administrativnim svrhama. Je li to razlog što određeni broj slučajnih učenjaka nije uspio objektivno, istinito i direktno razmišljati tijekom izvođenja istraživačkih radova na vijetnamskoj materiji?

      Isprva, je li istina da su njihove metode prihvatile gledište slučajnog kulturnog kruga, u periodu kada je kolonijalizam još bio napredan? Proveli su istraživački rad na ljudima, a ne na pokušajima da mu se približe, ali zapravo za njegovo osvajanje.

„Kada se želi dobro upravljati kolonijalnim narodom, u početku se mora temeljito razumjeti ljudima kojima se upravlja“.

     Gore spomenute riječi generalnog guvernera Doumer je svojevrsna direktiva. Ali, je li istina da se Doumer, da bi temeljito razumio ljude, oslanjao na funkcionalnu školu okcidentalne etnografije čija funkcija nije objašnjavanje povijesnih izvora i navika tog naroda, već se zapravo sastoji od pokazivanja praktičnog značaja i stvarnih funkciju takvih faktora u društvu ljudi i demonstriranje sa fiksnim ciljevima? (1).

c. Osim toga, da li je tačno da je u svojim metodama prikupljanja dokumenata i provođenja istraživanja ova škola često obraćala pažnju na pojave koje formiraju skeniranje takvih običaja i navika da bi pokušali saznati i razumjeti njihove čudne aspekte, u skladu s egzotičan ukus?

      I je li to točno Oger da li su zapravo bili opremljeni gore spomenutim ciljevima, misijama i metodama da dođu u ovu čudnu zemlju? A ako je tako, kako je onda bilo Oger odabrati svoj predmet za proučavanje?

     If Pierre Poivre otišli na Daleki Istok da prouče političku situaciju, običaje i navike, religije, proizvode i trgovinu Cochin Kinom, u 1749. i 1750. godini, tada H. Oger otišao je na licu mjesta izvoditi istraživačke radove na materijalnoj i mentalnoj civilizaciji u „Tonkin“ u godinama 1908 i 1909.

     d. U procesu učenja i razumijevanja, H. Oger otkrio je originalnu umjetnost s prekrasnom četkicom za olovke (smokva 73), tako živahna u rukama niza nadarenih umjetnika, uz rafinirane gravure koje su imale tradiciju i koje su bile organizirane u cehove i udruženja. Štaviše, postojala je i industrija rižinog papira od Grejpfrut selo, poznato po svojoj glatkoći i žilavosti, nije inferiorno od vrsta papira proizvedenog u mjestu Occident. Svi takvi faktori nagovarali su Oger to place "Naredba". Kako je roba naručena? Da li su to bile slike tradicionalnih festivala kakve su vidjeli Dumoutier? Ako je tako, onda Oger ne bi morale toliko naporno raditi tokom dve godine i takođe ih se ne bi moglo pozvati „Pionir u vijetnamskoj tehnologiji“ by Loonie; Oger je htio da ima lični i originalni istraživački rad na vijetnamskim porodicama, usvajajući „Monografska metoda“.

Fig.73: KARAKTERISTIKE STARE ŠKOLE ZA PISANJE KINA

     e. Oger smatra da se karakteristika ove metode sastoji u uspostavljanju sredstava koja se koriste za odjeću, prehrambene proizvode, stanovanje, plaće i namještaj. Oger konkretizirao je u 5 grupa predmeta koje možemo nazvati poglavljima.

     Prvo poglavlje bavi se materijalima koji se sastoje od tri vrste, a to su minerali, biljke i životinje koje se koriste za proizvodnju proizvoda i pribora potrebnih za aktivnosti porodica i društva. Drugo poglavlje bavi se alatima za stanovanje (smokva 74) i odjeću. Treće poglavlje bavi se prehrambenim proizvodima, jelom i pićem i očuvanjem higijene i zdravlja. Četvrto poglavlje bavi se osvjetljenjem i kuhanjem. I posljednje je poglavlje koje govori o priboru i radnom alatu.   

Fig.74: ŽELIČNA PASA ZA KUĆU

     f. Da bi se materijalizirao sadržaj gore navedenog zahtjeva, Oger poveo je sa sobom vijetnamskog umjetnika, specijaliziranog za crtanje skica, i družio se o radničkim cehovima i trgovinama (fig.75).Preporučena su različita pitanja u vezi sa nazivom, veličinama, načinima proizvodnje, rukovanjem takvim ili takvim alatima ili instrumentima.

Fig.75: TRGOVINA VOTIVNIM PAPIRIMA

     Skica je brzo crtala rad na papiru u svakoj od svojih faza, delujući nekako poput fotografa.

     I tako, prema Oger, ova metoda mu omogućava da rekreira mnoge serije aktivnosti koje pripadaju istoj vrsti i kroz dvije različite vrste skica koje se međusobno dovršavaju, naime oruđe ili predmeti (smokva 76) i gestovi raspoređeni da ih se iskoristi. Takvi alati izrađeni od drveta, željeza, kositra, bambusa upotpunit će jedni druge i objasniti se kada se slože i koriste zajedno.

Fig.76: ZAMENA BAMBOO-a

     g. Nastavljajući put koji je tražio za sebe, i daje svom djelu istinsku naučnu vrijednost Oger je, nakon dvije godine proučavanja na licu mjesta, vratio sve te skice natrag kako bi ih pokazao dubokim konfucijanskim učenjacima koji su ih ispitivali i sintetizirali.

     Prema Oger, ovaj način razmjene djela vodit će od poznatih stvari do još uvijek nepoznatih i do novih otkrića. I, iz takve baze, vijetnamski umjetnici mogu stvoriti čak i stare običaje i navike koji danas više ne postoje u našem društvu (2).

___________
(1) Istorija razvoja etnografije i različitih etnografskih škola. Etnografski prikaz - 1961, br. 21 od 15,1961 marta XNUMX

 (2) a. Među hiljadama skica pronašli smo niz njih koji opisuju davno izgubljene slike poput one koja prikazuje stravičan prizor „Splav koji pliva nizvodno“ koji je bio skiciran. Ovo je scena kada su dvojica počinitelja vezana za splav s natpisom koji glasi: „Pohotni preljubnik i preljubnik budu stavljeni na splav i poslani nizvodno kao kazna“. Ruke i noge prestupnika pribijaju se na komadu drveta postavljenog na splav. Žena je prikazana gola, a muškarac dobiva obrijanu glavu, a čovjek se pita da li je to bio bombon koji nosi njegovu togu? Splav opasno pluta nizvodno i čini se da ga nitko ne brine (fig.77).

Fig.77: ZAMENA BAMBOO-a

     Ako je prizor prestupnika kojeg je slon zadesio do smrti ili ga privukli i upregli konji, u današnje vrijeme samo odjek i sjena, onda je ovaj prizor „Splav koji pliva nizvodno“ može nas samo podsjetiti na djelo pod naslovom: „Napomena Quan Yin-a“ u kojem bogataš pita svoga sina o autorici Thi M'au trudnoće:  (Bolje reci istinu i završi s ovom aferom, oTako ćete riskirati da budete stavljeni na splav i pustili da pluta nizvodno).

     Gore navedenu materiju zabilježio je G. Dumoutier u svom radu pod naslovom: „Eseji o tonkineskom“ (*) 101 kako slijedi: „U maju 1898. godine jedan od ovih žalosnih splavova letio je duž reke Nhị“.

       b. Prije Oktobarske revolucije još smo pamtili prizor kroz koji je muž koji je uhvatio u činu svoju preljubu suprugu obrijao glavu, vezao je i paradirao na ulicama. Dok je šetao ovaj suprug izložio je ženinu grešku i tukao se po limenoj bačvi da bi stigao ženu u odnosu na čitavo selo.

_________
(*) G. DUMOUTIER - Eseji o Tonkinzima - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, str. 43

     h. Biti naučni istraživač, Oger vjeruje da nema ništa bolnije od čitanja opisa instrumenata ili gesta, a da im se ispod očiju ne prikazuju skice. Postoji prilično malo pisaca s plodnom maštom i, zapravo, očima se puno lakše može doći do dobrog pamćenja nego čitanjem. Iz tog razloga se Ogerov rad uglavnom sastoji od crteža i skica. To nije slučajnost, već je koherentna metoda o kojoj se dobro raspravlja.

     Oger ustvrdio je da će njegovo djelo, nakon što postane postignuti rukopis i tekst, biti naučno i objektivno. Svaki crtež je detaljno opisan, nakon čega slijede sintetizirane napomene. Oger takođe vjeruje da: „Vijetnamski jezik je materijalno vrlo bogat. Što se tiče apstraktnog kapaciteta, čini se da je prilično nerazvijen ”.

     i. Iz tog razloga, tehnički pojmovi su u celosti dati pored 4000 skica, zbog čega je delo prilično debela knjiga.

     Oger je nastavio klasificirati svoje dokumente i zapažanja unutar pregrada i velikih odjeljaka kako bi kasnije mogao postići razne monografije. U početku je Oger podijelio svoje djelo na dva različita dijela. Jedan dio sadrži sve ploče i skice. Drugi dio sadrži tekstove. Oger smatrao je da bi time mogao izbjeći svako dupliciranje. Štoviše, ova metoda omogućava autoru da doda nova zapažanja iza starih, stoga ne zahtijevajući od njega da revidira i prepisuje svoju knjigu jednom u pet godina. U dijelu koji sadrži tekstove, Oger dao je sadržaj i analitički indeks, olakšavajući upotrebu njegovog rada.

     j. Međutim, njegova knjiga postala je prilično velika, svojevrsna enciklopedija koja sadrži gotovo 5000 skice, tako da se nijedna štamparija ili biblioteka nije složila da preuzme njegovo objavljivanje. Oger morao motivirati pretplatu na nju, ali osjećao je da se susreo s „Glupo i ludo društvo“. Pored grupe, od nekih 20 osobe koji je odobrio 200 piastres to Oger da bi trošio kako mu odgovara, nije dobio ni centa od drugih ljudi i to je bio jedini kapital koji je dobio u ruke. Oger je uspio okupiti trideset gravera i ti ljudi su radili tokom dva uzastopna mjeseca. Kad su postigli više od 4000 gravura, došlo je ljeto. Ljeto koje naziva Oger as "Goruća tropska peć".

     Zbog teške klime, Oger i njegovi saradnici nisu mogli staviti takve gravure ispod valjane ose štamparske mašine da bi dobili veći broj kopija. I kako su takve gravure postajale izobličene Oger morao usvojiti metodu ručnog štampanja koju je umetnik Selo Hồ i Hàng Trống st To znači da mu je trebao imati rižin papir odgovarajuće veličine kako bi pritisnuo gravure koje su prethodno premazane tintom; takvu vrstu papira oštro su proizveli proizvođači papira Selo Bưởi (u blizini Hanoja) izvan „dó“ drvo. Ova metoda je proizvela vrlo spor rad, ali su štampane linije na papiru bile vrlo jasno označene. Dakle, ovaj set skica na „Tehnologija“ neopravdano je prenio aspekt narodnih sječića. H. Oger i sam se osjećao vrlo zadovoljan ovim neočekivanim rezultatom. Prema Oger, ova činjenica ima prednost u tome što knjizi daje autohtoni stil. “Sve je vijetnamsko ” a takođe prema Oger, ovo djelo od nikoga ne pozajmljuje, ne oslanja se ni na koga u Indokini i ne kopira se iz bilo kojeg dostupnog dokumenta.

     U vezi s gore navedenom materijom, Oger htio je odgovoriti onima koji su tvrdili da potječu dokumenti za sastavljanje njegove knjige Dumoutierposao.

     pored H. Oger potvrdio je da je u toku štampanja svog dela od koga je štedio 400 skice, već ugravirano, ali nije odštampano. Sve takve gravure i one već otisnute su sada još uvijek dostupne ili izgubljene? Nemamo pojma o ovom pitanju (*).

__________
(*) Uz pomoć Udruženja umjetnika plastične umjetnosti i udruženja narodne književnosti, posjetili smo domovinu umjetnika u Hải Hưng-u; posjetili smo i hram Hàng Gai i pagodu Vũ Thạch (u julu 1985.), mjesta na kojima je djelo objavljeno i cirkuliralo. Nismo imali vremena za dublji istraživački rad i nismo pronašli nijednu gravuru ... Je li istina da ih je Henri Oger sve vratio u Francusku?

     Uporedili smo Ogercrteži s nizom dokumenata koje je ostavio za sobom Dumoutier u „Revue Indochinoise“ i djelo pod nazivom „Eseji o tonkineskom“... i još nismo pronašli ništa što bi to moglo dokazati Oger koristio Dumoutiercrteža, iako je bilo nekoliko duplikata skica poput one koja prikazuje a „Igra s kopljem s perjem“ by Dumoutier (fig.78) preuzeto iz njegovog rada pod nazivom „Eseji o Tonkineskom, p-53“ i onaj od H. Oger (fig.79).

Fig.78: SHUTTLE-COCK UTAKMICA (nakon Dumoutier)

Fig.79: SHUTTLE-COCK UTAKMICA (nakon Henri-oger)

   Skica koja prikazuje prizor „Sviranje Tam Cúc-a“, izvađen iz Dumoutierknjiga „Eseji o tonkineskom“ str.57 (Fig.80) i Ogerskica (fig.81).

Fig.80: IGRAJTE TAM C (C (igra sa 32 karte - nakon G.Dumoutiera)

Fig.81: VIETNAMESE UTAKMICA 32 KARTE (posle H.Oger)

   Takođe smo pregledali Pierre Huardilustracije u njegovoj knjizi pod naslovom „Znanje o Vijetnamu“ i nisam video ovog autora kako koristi Ogerskice, iako ima i nekoliko duplikata kao što su Loonieilustracija „Curetiranje ušiju“ (fig.82) str.169, onaj od Dumoutier na stranici 88, ili ona iz Ogera (smokva 83).

Fig.82: KURIRANJE UŠA (posle P.Huarda)

Fig.83: KURIRANJE UŠA (posle H.Oger)

     Ovo je Pierre HuardIlustracija „Krov kuće“ (fig.84) (str.212) i Ogerskica (fig.85) (Molimo pročitajte zaključak).

Fig.84: KROVNA KUĆA (posle Pierrea Huarda)

Fig.85: KROVNA KUĆA (posle Henrija Ogera)

   k. Prije našeg pisanja uvoda, a i kasnije, možda će i drugi istraživači imati prilike provesti dublja istraživanja i ispravno procijeniti autora i njegovo djelo, dajmo riječi Pierre Huard (1) - istraživač koji je mnogo pažnje posvetio Vijetnamu - i koji ima sljedeće primjedbe  Oger'djeluje.

    "Oporavak ovog djela, koji do sada više nije pronađen, predstavlja samo početak velike istrage koja je, nažalost! još uvijek nije nastavljen ... Sastavljen s radnim duhom koji je bio sklon tehnologiji i namjerno zanemarujući svu moguću cirkulaciju, ovaj istraživački rad nije dobio podršku javnosti u Francuskoj i u Vijetnamu - javnosti koja je obraćala pažnju na ogranke poput kao jezik, arheologija, narodna književnost "! ..." Danas ovo djelo zaslužuje preispitivanje i trebalo bi ga proučavati iz sljedeća dva razloga: U početku ima tradicionalnu vrijednost i djelo je mladog istraživača koji radi u ravnodušnom ili čak neprijateljskog okruženja. Slijedi činjenica da je ovo djelo zabilježilo brojne geste i tehnike zbog kojih je tok povijesti uzrokovao njihovo potpuno nestajanje u današnjem Vijetnamu".

__________
(1) PIERRE HUARD - Pionir u vijetnamskoj tehnologiji - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - str. 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019