TRADICIONALNA LITERATURA I MARTIJALNA UMJETNOST VIETNAMA - 2. dio
Hits: 501
HUNG NGUYEN MANH
... biti nastavljen ...
Škole borilačkih vještina i propisi
Vijetnamske borilačke vještine Vijetnama zvanično razvijena u škole borilačkih vještina u feudalnoj vladavini.
Stoga, ako je književnost imala svoje rano pravo mjesto na kraljevskom dvoru, borilačke vještine takođe se paralelno razvijao u vijetnamskoj istoriji rata i mira. Ratovi su se neprestano događali i borilačke vještine su imale pobjede. Ponekad su čak i mandarine borilačkih vještina mogle promijeniti carsku instituciju. Tran Quoc Tuan bio je poštovan kao Hung Dao Vuong. Bio je mandarina borilačkih vještina ne samo Vijetnama, nego i svijeta. Prepoznat je kao feldmaršal koji je uništio ambiciju da vlada svijetom mongolskog carstva. Ratnici ovoga Mongolsko carstvo mogli su sjediti i spavati na konjima za vrijeme invazija, poput oklopnih osvajača. Ratnici su ponijeli san o Džingis-kana, koji je bio "uzimajući sunce da klekne pod nogama“Kada su mogli da dođu do horizonta na svojim moćnim konjima.
Arogantan stil poput gore razvijen je u ranoj istoriji ljudi, kao što je Rimsko carstvo, ili preživjelih imperija u modernoj i savremenoj istoriji, Nacističko carstvo, koju je iskusila istorija Vijetnama.
Izvan polja riže i sela, u kojima je borbeni duh bio obasjan revolucijama protiv stranih agresija, bilo je mnogo domoljubni heroji. Moramo spomenuti različite dinastije sa velikim doprinosom u izgradnji zemlje unutar političke platforme orijentalne filozofije.
Krenimo kroz istorijsko razdoblje grada Dinastija Nguyen. Vijetnamski borilački sportovi ušli su u formalni sistem obuke s mnogim događajima koji se dešavaju u Lord Trinh Cuong doba.
- A škola borilačkih veština otvorena je u 1721 (thdruga godina Bao Thai-a, doba Le Trung Hung) i imenovao giao thu (mandarine zadužene za obrazovanje u gradu).
- Bili su ispite borilačkih vještina 1723. godine (4th godina Bao Thai-a) a održavale su se svake tri godine (isto kao i ispiti iz literature).
Za razliku od današnjeg industrijskog društva, Istočno feudalno društvo starih vremena nije provodio godišnji upis, već svake tri godine sa različitim godinama za književnost i borilačke vještine. za borilačke vještine, ispiti su organizirani na sljedeći način:
1. Thi Tako cu (Ispitivanje lokalnog zapošljavanja): Organizirano u lokalnim gradovima u godinama miš, Konj, mačka, piletina. Oni koji su prošli dobili su Tao si diploma (slično kao i prvostupnica).
2. Thi Bac cu (Ispitivanje velikog regrutovanja): Organizirano u glavnom gradu da se zaposli Tao si (slično ljekaru) u godinama Zmaj, pas, bivol, koza. Prva godina bila je godina Koze, 1724, u odjelu Thinh Quang sa jedanaest osoba koje su se smatrale prolaznima.
Tokom 69 godina od Le Trung Hung bilo je devetnaest pregleda sa 199 tao si, među kojima je bilo 59 tao si xuat nego (sa pozadinom borilačkih vještina) i 140 dong tao si xuat nego (slično pozadini borilačkih vještina).
tokom Nguyen dinastija, u 18th Godina of Minh Mang (1837), postojao je novi propis.
Car objavio da "do sada ispiti za borilačke vještine još nemaju propise.„Stoga je car odredio pravila za takmičenja, koja su još bila u skladu s pravilima Le dinastija Le.
Takmičenja su bila za ljude koji su imali borilačke vještine i iskustva iz vojne klasike. Takmičenja su se održavala svake tri godine kroz ispitivanje borilačkih veština koje su imenovane po pregledima literature: Ispit Huong (pokrajinski ispit) u godinama Tigar, majmun, zmija, svinja; i tre hoi (metropolitanski ispit) u godinama Dragon, Pas, bivol, koza.
Pogotovo u 6th year of Thieu Tri doba (1846) car je dozvolio jedan khoa (specijalni ispit za naklonost) pozvan khoa thi Vo kinh (Ispit iz vojne klasikefor kandidati 31 pokrajine. Bilo je to slično Literaturi thi Dinh (carski sudski ispit).
Postojala je jedna razlika Nguyen dinastija iz Le dinastija, što je bio propust teorijskog testa (vojna klasika) i fokus samo na tehnike borilačkih veština. Možda su od tada vijetnamske borilačke vještine donijele „nasilje“ u javnost.
Svi kandidati moraju uzastopno položiti tri ispita: Prvo ispitivanje bilo je dizanje tegova. Drugo ispitivanje je bilo koristeći osoblje, štit, i izvođenje oblika borilačkih veština. Treći ispit je bio koristeći muškete.
Treći ispit je posljednji ispit za one koji prva dva nisu mogli proći. Većina kandidata nije mogla pogoditi metu, jer su musketi bili zabranjeni, dok seljaci u malim selima nisu imali odgovarajuća dvorišta za gađanje.
Gore je prvo ispitivanje borilačkih vještina Nguyen dinastijakoja je održana u glavnom gradu na dodjeli vo cu nhan stepen (prvostupnik borilačkih vještina). 1848. godine prve godine Tu Duc, promijenjeni su propisi za ispitivanje. Kandidati nisu prisustvovali sva tri ispitivanja uzastopno, ali svaki od njih. Ako nijedna od ovih triju nije uspjela, nije im dopušteno daljnje testiranje u drugim poljima.
U treća godina Tu Duc (1850), postupci ispitivanja ponovo su promijenjeni. Kandidati su prva dva ispita prisustvovali uzastopno. Ako su dobili visoke ocjene, dozvoljeno im je polaganje treći ispit tada se smatra prolaznim. Četvrta godina Tu Duca (1851), car je postavio dva ispitivanja, Vo hoi thi i Vo dien thi, onda thi Dinh. Da su kandidati imali znanje borilačkih veština, mogli su da registruju cu nhan vo (Bachelor ispit iz borilačkih vještina). Ako su bili nepismeni, ali su položili ispit iz teorije, smatrali su ih drugorazredni samo. Ako se registruju, kandidati bi imali an usmeni test sa pet pitanja on Četiri knjige, Vojna klasika te priručnici poznatih generala u prošlosti i sadašnjosti. Ako mogu tečno odgovoriti, dozvoljeno im je polaganje thi dinh. Nagrada za ove kandidate bio je dien ban jen (careva naklonost) i odobrio konja za vinh quy bai to (povratak kući kako bi se zahvalio predacima nakon postizanja akademskih počasti) (Slika 4), isto kao i literatura do one dinh. Izložen je crtež Henrija Ogera 1908-1909. Godine koji je opisivao doktorat sa preferencijalnim tretmanom za vrijeme trajanja Nguyen Dinastija. Ovdje crtež ne prikazuje sliku „Ngựa ông đi trước, võng nường theo sau"(mlada mladenka jahala je u palandkinu kojem je prethodio suprug na konju).
Mi znamo sliku doktori vraćajući se kući početkom veka, kada je svijet Kine počeo opadati pa su im odobreni samo zastava, daska, konj i suncobran.
Područje ispitivanja
Prostor za ispitivanje bio je upražnjeno zemljište, okruženo bambusom ogradom; na četiri ugla bile su stražarske kuće sa zastavama; napolju su bili oštri štapići od bambusa koji sprečavaju uljeze.
Područje ispitivanja bilo je podijeljeno u četiri glavna područja zvana vi (potpodručje) sa četiri različita imena vještina: tri, gnoj, tai, luc [trí, dũng, tài, lực] (mudrost, hrabrost, pamet, snaga). Prije svakog vija bila je koliba visoka tri metra i opremljena puškama. Stražarske kuće su imale balkone kako bi posmatrali čitava područja za ispitivanje. Ispod su bile kućice za odmor kandidata. Još uvijek ne vidimo sliku vikendica na ispitima borilačkih vještina, ali H. Oger nam je pokazao ispitni šator pregleda literature (Slika 5).
Na kraju, thi huong [thi hương] (pokrajinski ispit) održano je da odabere dovoljan broj prvostupnika borilačkih vještina.
Međutim, samo se nekoliko kandidata prijavilo za tao si [tạo sĩ] titula tako da se car nije mogao držati thi hoi [thi hội] (metropolitanski ispit). Zbog toga je ispit održan u glavnom gradu nijansa [Hue] samo. Nadalje, nije bilo dovoljno sudaca koji bi čuvali ispite. Takođe, neki od njih imali su sektaški duh. To je bio razlog zašto Tao si [Tạo sĩ] ispit je bio samo za kraljevske potomke. In Binh Dinh [Umiri se] i Hanoj [Hà Nội], nije bilo spiska tao si [tạo sĩ].
Od tada se taj hoi nije mogao održati. Binh Dinh [Umiri se] postao poznat po zvanju škole borilačkih vještina iz cu nhan [cử nhân], tao si [tạo sĩ].
Thi hoi [Thi hội] bilo je slično thi huong [thi hương], ali različite težine, 66 kilograma za th huong i 72 kilograma za thi hoi [thi hội]. Uz to, udaljenost za dizanje tegova u Huong Hungu bila je oko 64 metra i 80 metara za thi hoi [thi hội].
… NASTAVITE…
BAN TU THU
12 / 2019
VIDI TAKO:
◊ TRADICIONALNA LITERATURA I MARTIJALNA UMJETNOST VIETNAMA - 1. dio
◊ TRADICIONALNA LITERATURA I MARTIJALNA UMJETNOST VIETNAMA - 3. dio